当会 合氣武道の特徴

武産合氣會の大きな特徴は、何といっても武器技の多さと多彩さにあります。

合氣道において武器技が多いということは、単に剣や杖の技を数多く学ぶということではありません。武器技の広さと深さは、そのまま体術の種類と技の幅にもつながっています。

合氣剣の技が体技となり、合氣杖が体感となる。体術の感覚は、剣と杖によってさらに磨かれていきます。

開祖が入神されるまでは、合氣道において剣を使い、杖を駆使することは決して珍しいことではありませんでした。それらは合氣道の技として稽古されていたものです。

ところが現在では、合氣道は体術だけを行う武道であるかのように思われることも少なくありません。そのため、「柔道とはどう違うのか」と尋ねられることさえあります。

武器技と体術を切り離さず、そのつながりの中で合氣道を修めること。そこに武産合氣會の稽古の大きな特徴があります。

合氣道の開祖・植芝盛平翁は、剣や杖を盛んに用いられました。しかし、開祖の武器技が、そのままの形で広く伝えられたわけではありません。

開祖自身が武器技を体系立てて広く教授されなかったことに加え、その技を間近に見る機会を得た高弟たちにとっても、容易に学び取れるものではなかったと伝えられています。その一方で、体術は稽古として取り組みやすく、次第に体術を中心とする合氣道が広く伝えられるようになりました。

二代道主が武器を重視されなかったこともあり、さらに合氣道が国内外へ広く普及していく中で、習得に時間を要し、教程も複雑になる武器技は次第に扱われなくなっていきました。

同時に、合氣道が日本の歴史や文化、武道としての背景から切り離されて流布されてしまったことを、我々は問題視しています。

現在では、剣や杖を本格的な教程として修める合氣道の道場は多くありません。武器を取り入れている場合でも、素振りや限られた型を稽古する程度に留まるところが少なくありません。

しかし、太刀取りを修めるのであれば、まず太刀を知らなければなりません。杖取りを修めるのであれば、杖そのものを知らなければなりません。

剣がどのように動き、どのような間合いから斬撃が生じるのか。杖がどのように扱われ、どのような間合いで働くのか。それを身体で知らないまま太刀取りや杖取りの形だけを繰り返しても、その技の意味を十分に知ることはできません。

また、武器技と体術は別々に存在するものではありません。剣や杖によって間合い、目線、足捌き、身体の使い方が磨かれ、それが体術へ還ってきます。反対に、武器技を失えば、体術からも失われていくものがあります。

だからこそ武産合氣會では、武器技を体術に付け加えるものとは考えません。武器技と体術をともに修めることを、合氣道を深く学ぶために欠かすことのできないものとしています。

開祖の武器技が広く体系立てて伝えられなかった一方で、開祖が示された剣や杖の技に強く惹かれ、その教えを受け、自ら考究と鍛錬を重ねながら武器技を練り上げ、後世へ伝えた師範も僅かながら存在します。

よく知られているところでは、岩間で長く開祖に仕えた斎藤守弘師範が挙げられます。岩間流として伝えられる合氣剣・合氣杖は、現在の合氣道の中では比較的多くの武器技を体系的に伝えるものです。

しかし、「武産」という名称を掲げていることと、武産合氣を実際に修め、伝えていることとは同じではありません。武産を称しながら武器技をほとんど修めず、崩しのないまま受が自ら受身を取るような稽古を中心とするところも見受けられます。

私たちは、名称ではなく、実際に何を、どのように稽古しているかを見ることが大切だと考えます。

その会派の教程に剣や杖が十分に含まれているかを見ることは、一つの分かりやすい目安です。体術についても、手の取り方を見るだけでなく、実際にしっかりと掴んでみれば分かることがあります。軽く触れるように持ったときだけ成立する技なのか、強く掴まれても崩し、技を働かせることができるのか。技は、実際に試してみれば自ずと明らかになります。

名称や形だけではなく、その中に実際の技があるかを見る。それは合氣道を学ぶ道場を選ぶ上でも、大切なことです。

合氣道の道場の中には、武器技を補うため、古流武術の剣術や杖術を別に学び、それを稽古に取り入れているところもあります。

日本には古来、多くの優れた武術が伝えられてきました。特に江戸時代には数多くの流派が生まれ、それぞれが長い年月をかけて技を磨き、今日まで伝えています。それは日本が誇るべき武術文化です。

しかし、それらの剣術や杖術を合氣道へ取り入れることと、合氣の剣・合氣の杖を修めることとは同じではありません。それぞれ異なるところから生まれ、異なる理合によって磨かれてきた武術を、後から合氣道へ取り入れても、木に竹を接ぐものとなります。

もちろん、古流武術と合氣道には共通する技術や、似たところも数多くあります。合氣道そのものにも、武器・体術ともに古流武術から受け継いだ要素があります。現代武道の中で、そうした古い武術の要素を最も色濃く残しているのが合氣道です。

しかし、合氣の剣と合氣の杖には、それがそのまま合氣の体技へつながっていくという大切な特徴があります。武器と体術が同じ身体の使い方、同じ理合の上にあり、互いを磨いていく。そこに、単に別の剣術や杖術を併習することとの違いがあります。

近年、「古武術」として身体の使い方が改めて注目され、研究されることがあります。それ自体は意義のあることです。しかし、その中には、合氣道では以前から普通に伝えられてきた身体の使い方が、あたかも新しく発見されたものであるかのように語られることもあります。

さらに注意すべきなのは、言葉や形だけを取り入れ、それらしく見せることです。技は名称や外形を真似るだけで身につくものではありません。考究し、鍛錬し、自らの身体を通して確かめてこそ技になります。

合氣道を見るときには、目線を見、足元を見、身体の使い方を見る。そして必要であれば、実際にしっかりと掴んで技が働くかを確かめることもできます。

受があらかじめ技に合わせ、軽く持つ相手を派手に投げることで、どのような場合にも技が働くかのように見せる――そのような演出に惑わされてはいけません。

できる限り自ら見て、触れ、確かめ、納得した上で師事する。それが武道を学ぶ上で大切なことです。

武産合氣會は、晩年の開祖に弟子入りした会主が、開祖の武器技に直接触れ、そこから受けたものを自ら考究し、長年の修練を重ねて練り上げた独自の武器体系を伝えています。

武産合氣會の稽古では、礼と基本動作に続いて武器技を修練することが多く、稽古時間のおよそ半分を武器技に充てることも珍しくありません。剣を修める日もあれば、杖を修める日もあり、二刀によって身体の基礎を鍛える鍛錬稽古も行います。

武器は形を覚えるためだけに使うものではありません。剣も杖も実際に激しく打ち込み、繰り返し使いながら技を磨いていきます。そのため、日々の稽古で使う木剣や杖は、数年もすれば傷み、使い込まれた姿になります。

合氣之剣を深く知ることが太刀取りにつながり、合氣之杖を深く知ることが杖取りにつながる。太刀取りや杖取りだけを切り離して覚えるのではなく、その前提となる武器そのものを修めるところから始まります。

武産合氣會の武器技は、剣・杖・二刀等を含む多くの技術群からなりますが、一般に知られる岩間流の武器技とは異なる技術体系です。

体術についても、他の合気道と共通するところがある一方、似ているようで異なるところがあります。武器の修練によって身につける姿勢、間合い、目線、足捌き、身体の使い方がそのまま体術へつながるため、一般に見られる合気道とは技の姿が異なって見えることもあります。

会主は、空手を深く修めた後に開祖へ弟子入りしました。その経緯からも分かるように、伝えられたものをただ形として繰り返すのではなく、一つ一つの技について自ら確かめ、考究し、納得できるところまで練り上げることを重んじてきました。その姿勢と技が、現在の武産合氣會へ受け継がれています。

初めのうちは、技の多さや身体の使い方に戸惑うこともあるでしょう。しかし、焦らず稽古を重ね、その筋を掴むところまで続ければ、一つの技が次の技へつながり、体術と武器技が互いにつながって見えてきます。

次々に技を覚え、試し、磨きながら、さらに深く入っていく。そこには尽きることのない合氣の世界があります。

武産合氣會では、体術だけでなく、剣・杖・二刀等の武器技、取り手、各種鍛錬、呼吸法など、多くの技術を段階的に修めていきます。そのため、短期間で級や段を得ることを目的とする方には、あまり向いていません。

級や段は、稽古を積み重ねていく歩みの中の、一つの道しるべにすぎません。同じ位にあっても、身につけた技や修練の深さは一様ではなく、上位になるほど、その違いが大きくなるのは世の常でもあります。

一方、武道経験のない方が学びにくいということではありません。初めての方は先入観を持たず、一つ一つの技を素直に学んでいけばよいのです。

すでに他の合気道を修めてきた方も、それまでの経験を否定する必要はありません。これまでの位や帯色はそのままとし、身につけてきたものを活かしながら、武産合氣會の技をそれぞれの歩みに応じて修めていきます。審査員も時には技の相手をし、ともに汗をかく昇級段審査に接すれば、かつて受けた審査との違いに思い至ることもあるでしょう。位を授ける者の務めだと考えています。

大切なのは、早く上の位へ進むことではなく、一つ一つの技を確かなものにしていくことです。稽古を重ねるうちに、別々に見えていた体術、武器技、呼吸法が互いにつながり、一つの合氣として見えてきます。

級や段を得るために技を学ぶのではなく、級や段は、技を修めていく歩みの中の道しるべです。

武産合氣會の稽古は、どなたでも体験することができます。限られた時間ではありますが、基本となる身体の使い方から、体術、剣や杖などの武器技、呼吸法まで、その日の稽古に応じて実際に触れていただきます。

体験のために特別な演武を見せるのではなく、普段どのような稽古をしているのかを、そのまま知っていただくことを大切にしています。これから一緒に稽古を続けていける方と出会うための体験だからです。

武道経験の有無は問いません。経験のある方にも、初めての方にも、まずは武産合氣會の稽古そのものに触れていただきます。

一度の体験だけでは分からないこともあります。もう少し続けてみたいと思われた方は、仮入門期間を通して何度か稽古し、自分に合うかを確かめてください。

急いで入門を決める必要はありません。まずは実際に稽古してみることから始まります。

武産合氣會では、子供も初めから体術と剣や杖などの武器技を学びます。できることを一つずつ増やし、繰り返し磨きながら、身体の使い方とともに、自分で考え、自分で動く力を育てていきます。

合氣道の考え方や、その技に込められた思いを学ぶことも大切です。時には座って学び、言葉で伝えなければならないこともあります。しかし、武道である以上、その多くは身体を使う稽古の中で伝えるべきものだと考えています。

稽古の時間は限られています。長い話でその時間を費やすのではなく、まず動き、技を掛け合い、ともに汗をかく。その中で礼を知り、相手を思いやり、思うようにできない自分とも向き合う。言葉だけでは伝わらないものが、そこから少しずつ身についていきます。

教える者もまた、自ら動き、自らの身をもって示す。人に範を示そうとするなら、まず自らを律しなければなりません。子供たちの貴重な時間を預かる以上、それも指導する者の務めです。

子供は、言葉で教えられたことだけから学ぶのではありません。ともに稽古する大人の姿からも多くを学びます。そうした稽古の積み重ねの中で、人と和しながらも自分を失わず、自ら考え、自らの足で立つ力を育んでいく。それが、武産合氣會の子供の稽古です。

合氣道は、日本の歴史と文化の中から生まれた武道です。その技だけを取り出して学ぶのではなく、その背景にある日本人のものの見方や生き方にも目を向けることが、合氣道を深く知ることにつながります。

日本では古くから、正直であること、身を慎むこと、私欲に流されず自らを律することが尊ばれてきました。武士に求められたものも、単なる強さではありません。力を持つ者ほど自らを律し、その力を私のためだけに用いない。そうした精神は、日本の武道にも受け継がれています。

日本は、同じ国として長い歴史を重ね、その中心には天皇がおられました。時代によって政治の仕組みや社会の姿が大きく変わっても、皇統は受け継がれ、今日まで国が続いてきました。その意味において、日本は世界で最も古くから続く国です。

そして、その長い歴史を通して、天皇は国の中心にあって、静かに国の安寧と国民の幸せを祈り続けておられます。私たちは、そこに日本という国の大切な姿の一つを見ることができます。

古事記、日本書紀、万葉集をはじめ、日本には長い歴史の中で受け継がれてきた多くの言葉と文化があります。それらに触れることは、ただ昔を懐かしむためではありません。自分たちがどこから来たのかを知ることは、自分がこれからどこへ向かうのかを考える礎になります。

日本の歴史や文化を大切にし、日本人として誇りを持つことは、他の国や人々を貶めることではありません。また、自国をただ美化することでもありません。受け継ぐべきものを大切にするとともに、自らの弱さや過ちにも目を向け、改めるべきものは改める。その姿勢もまた、自らを修めることにつながります。

武産合氣會が大切にするのは、日本について声高に語ることではなく、受け継いだものを知り、自らを律し、それを日々の姿に表すことです。

身体を鍛え、技を磨き、歴史と文化を学び、自分自身を修めていく。合氣道の稽古を通して、日本人としての自信と誇りを、静かに自らの内に育てていく。それもまた、武産合氣會が合氣道を修める大切な意味の一つです。

合氣道を深く修めようとすれば、やがて技だけでは分からないところへ行き着きます。剣や杖を手にし、体術とのつながりを知り、開祖の遺された言葉に触れていけば、この武道が生まれた日本という国そのものにも目を向けざるを得ません。

日本は決して、何事もなく今日まで続いてきた国ではありません。白村江の戦い、刀伊の入寇、元寇、明治維新、日清・日露戦争、そして大東亜戦争など、幾度も大きな転機を迎えながら、そのたびに国のあり方を問い、今日まで歴史を重ねてきました。

そうした歴史について、誰かから与えられた一つの見方だけで理解したつもりになるのではなく、自ら本を読み、異なる資料にも触れ、自分で確かめ、自分で考えることが大切です。古事記、日本書紀、万葉集など、遠い先人の言葉に直接触れてみることも、その一つでしょう。

武道についても同じです。伝えられた形をただ繰り返すだけでなく、なぜこのように動くのか、なぜ剣と体術がつながるのか、自ら確かめながら修めていく。その姿勢は、歴史や文化を学ぶこととも通じています。

武産合氣會では、合氣道を体術だけのものとは考えません。体術、武器技、呼吸法をともに修め、その背景にある日本の歴史や文化にも触れることで、初めて見えてくるものがあります。

技を通して日本を知り、日本を知ることで、また技が深まる。

合氣の道は、道場の中だけで完結するものではありません。自ら学び、自ら考え、自ら確かめながら、その先へ歩んでいく道だと考えています。

これまで太刀を十分に学ばずに太刀取りを稽古してきた方も、剣を修めることで、太刀がどのように動き、どのような間合いから斬撃が生じるのかを身体で知ることができます。形として知っていた技も、その前提となるものに触れることで、違って見えてくることがあります。

武産合氣會では、短刀取りや太刀取りなどを修める前に、突きや蹴り等の打撃を用いた鍛錬を行います。速さと力のある動きに身体を慣らし、その中でも技を働かせる身体をつくるための鍛錬稽古です。

もちろん、それによってどのような攻撃にも対応できるということではありません。武器に対しても打撃に対しても、完全というものはあり得ない。何が起こるか分からない。だからこそ、自分にできることとできないことを見失わず、確かめながら鍛錬を続けることが大切です。

強く掴まれたところから技を働かせる稽古でも同じです。思うように技が働かなければ、その理由を考え、もう一度稽古する。できないものを、できるように見せる必要はありません。

真（誠）に触れるとは、ここに「真の技」があると言い張ることではありません。技に対して自らをごまかさず、誠の心をもって武道に向き合い続けることです。

技を確かめ、自らを省み、また稽古する。その繰り返しの中で、少しずつ確かなものへ近づいていく。それが武産合氣會の考える、武道に対する誠実な姿勢です。

合氣道は王者の武道である。

ここでいう王者とは、人の上に立って威を張る者ではありません。王たる品格と責任を自覚し、果たすべき務めを果たす。そして人を治めようとする前に、まず自らを治め、自らを律する。そのような人であろうとすることです。

合氣道の稽古もまた、形を揃えることだけを目的とするものではありません。一人ひとり身体も違えば、呼吸も間合いも違います。号令に合わせ、皆が同じ調子で同じ動きを繰り返すことよりも、相手と向き合い、その時々の動きの中で自らの技を確かめることを大切にします。

受身も同じです。受があらかじめ動き、技が掛かる前から自ら倒れてしまえば、取りは自分の技を確かめることができません。取りが崩し、その結果として受が受身を取る。互いに技を確かめ合うことが、双方の稽古になります。

だからといって、ただ強く抵抗すればよいわけでもありません。相手の呼吸と動きを感じ、自らの呼吸を合わせ、その中で技を働かせていく。一人ひとり異なる相手と稽古するからこそ、同じ技であっても毎回同じものにはなりません。

道場を見渡せば、それぞれが異なる相手と、異なる呼吸で、異なる技を稽古している。それでよいのです。一人ひとりが自らの身体と心を修め、自らの足で立ちながら、相手と和し、ともに一つの道を歩んでいく。

それは、個を失って全体に合わせることでも、個だけを主張して他を顧みないことでもありません。一人の人間として自らを確立しながら、同時に全体と和する。「個にして全なるもの」を体現していくことも、合氣修行の一つの姿です。

人を制することより、まず自らを制する。
人に求める前に、まず自らを律する。
強さを求めながら、その強さに驕らない。

それが、武産合氣會の考える「王者の武道」です。